科学和文化在近代社会发展中的作用

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科学技术的发展推动了近代社会的发展。工业革命的发生，使得社会有了巨大的变革，从农业社会转变为工业社会，给社会带来了极大的改变，使社会发展得更快更好。文化在近代社会发展中也发挥了重要作用，文化的发展推动了社会的发展，从而形成了一种新的社会文化。文化的发展促进了社会的进步，促进了社会的经济发展，改变了社会的结构，提高了社会的文明程度，使人们的生活丰富多彩。

近代科学革命产生的原因、标志和意义

一、马克思的科学技术价值观

马克思认为科学技术是一种在历史上起推动作用的，革命的力量。科学技术的发展必然引起生产方式及生产关系的变革，科学技术推动生产力的发展,生产力的发展必然引起生产关系的变化，所以说科学技术的进步最终导致社会的变革。

二、科学技术为社会发展提供物质财富

科学技术是人类智慧的结晶，近代科学技术的发展，促进了生产力的发展，超过了过去一切时代生产力发展的总和,对社会生活的各个方面产生了深刻的影响，改变了人类劳动活动的条件、性质和内容，改变了整个生产力的结构。科技可以物化为新的劳动工具，科学技术越发展，生产工具就越先进。人类创造的物质财富就越丰富，从而提高了人类的物质文明水平。

三、科学技术为政治文明提供精神动力

一是带来了产业结构的变化，使以满足人们物质需求为内容的农业、工业，转变为以满足人们精神需求为主要内容的服务业，使劳动密集型、资金密集型产业向技术密集、知识密集型产业发展。科技的进步必然促进产业的高级化，促进产品科技含量的高密化，促进科技应用于生产的周期缩短化。二是带来了劳动方式的变化，现代科学技术的发展，生产的日益自动化和智能化的作用上升，体力的作用下降。三是带来了生活方式的变化，科技的发展改变着人们的衣、食、住、行等物质生活内容和方式、科技成为推动人类建立美好、健康、优质、便捷生活方式的力量。

四、科学技术是社会和谐发展的推动力量

近代科学产生的八个历史条件及其现实意义？！！

哥白尼于1543年发表其著作《天体运行论》标志著近代科学的诞生。笔者认为其中有二个主要现由。首先，亚里士多德体系虽然自十四世纪经以来，遭到唯名论的彻底批判，仍能维持不倒，其主要原因之一就是其地心说与人们的常识符合。而只要其地心说一朝维持不倒，他的科学体系仍能维持。而哥白尼的日心说则抽掉了亚氏体系这个赖以维持的根基。另外，哥白尼学说的所有长处都是从几何学推导而来。在当时的学术范式中，哲学第一优先，物理学次之，数学再次。因此，一旦哥白尼学说为人所接受，也就改变了这个学术上的优先次序，从而大大提高了数学在科学中的地位。

科学史家一般认为，哥白尼构想其学说的动机中，最为显著的就是他坚持认为一切行星轨道都是完美的园周，而且围绕这些园周的一切运动相对园心者是完全规则和均匀的。哥白尼这种对数字美的偏受是从“创造论传统”中的新伯拉图主义、特别是其中的毕达哥拉斯因素中继承而来的。

从理论上讲，哥白尼学中以对亚里士多德体系构成致命的打击。但从实践上说，要击垮亚氏体系，一方面需要等到开普勒和伽利略等人的进一步发现，另一方面则需要等到笛卡耳与牛顿的机械哲学来取代亚氏有机化或拟人化宇宙观。

十七世纪的基督教创造论传统已分解为三个主要的子传统：属灵派、机械派和柏拉图派，菜布尼兹、笛卡耳和牛顿分别为它们的代表人物。虽然属灵派在化学、数学等方面有重要作用，但机械派和柏拉图派占了主导地位。而且，最终还是机械派取得了压倒优势。下面只对笛卡耳和牛顿的自然哲学作简单介绍。

笛卡耳早期受沙勒兹（Francesco Suarez）的著作《形而上学争辩》（1599）影响至深。沙勒兹在这一著作中对自然法则作出一种新解释，提出自然法则不是神加于自然界的规则而是神加于其自身的规则。沙勒兹不认为非动物性受造物能够理解并服从神的法则，因此，自然法则必须由神自已来执行，运作于完全被动的物质之上。笛卡耳继承并发展了这种思想，从而成为基督教世界中提出一种可以取代亚里士多德自然哲学的哲学休系的第一人。这种哲学休系就是机械哲学。

笛卡耳将物质的被动性与神的不变和全能联系起来。物质不仅不能遵照神的法则而行动，而且，若无神持续的创造，物质甚至不能继续存在。从神学上说，笛卡耳的观点无异于说神起初的创造与神维持世界的工作没有本质区别。用哲学术语来说，笛卡耳的立场称为偶因论（Occasionalism）。

由于笛卡耳认为物质是完全被动的，因此不具有任何内在的性质。他认为物质的本质就是它的几何延伸性。因此物质是由具有确定大小、形状、速率的微粒所构成。对笛卡耳来说，物质与心灵（mind）是完全不同的。因为心灵不具有空间延伸性，而且是不可分割的。笛卡耳因而成为提出心灵一身体二元论现代形式的第一人。当笛卡耳提出二元论时动量守恒尚末发现。因此，笛卡耳主张人的心灵通过自由选择，影响人体内某些微粒的运动方向（而非速率）。然而，人们不久便发现了动量守恒律，使笛卡耳的“心灵”无法作用于身体之上。从此，二元论向机械唯物论约化之门便已打开。

由于物质的存在和行为完全取决于神，物理定律便成为神的本性的直接表示。对笛卡耳来说，神最重要的本性便是神的永恒性与不变性。由此可得出如下二个推论。首先，自然法则具有像神一样的永恒性与不变性。在科学家对自然法则的认识尚末深化到“物理量守恒定律”之前，人们将自然法则等同于自然秩序。于是，自然法则的不变性便等同于自然秩序的不变性。后者的直接推论之一便是：任何神迹都是不可能的。笛卡耳的哲学以后对基督信仰的伤害因此是不难想见的。

神的不变性对笛卡耳来说的第二个推论是宇宙的物质量和运动量守恒，其中，笛卡耳的运动量被定义为物质量与速率的乘积。笛卡耳将他的守恒原则表述为如下三个法则： 1、一物体将保持静止或运动状态，除非与另一物体发生碰撞；2、一物体将沿一直线运动，除非被迫作其他运动；3、当一物体与另一物体碰撞时，按照碰撞的七条特殊规则，将有运动从较强者转到较弱者。

笛卡耳的上述法则已具有相当现代的科学定律形式，不过他的运动量的定义应改为物质量为其速度（而不是速率）的乘积。从上面的讨论不难看到，现代科学中的“自然法则”的观念根本上是从基督教神学或创造传统中孕育出来的。然而，自十八世经经后，它逐渐世俗化而完全脱离了与神的任何联系。

牛顿属于柏拉图派，当时这个学派主要限于英国的剑桥大学。牛顿的新物理学包括三个主要成份：一是物质的被动性，从笛卡耳、波义尔和摩尔（Henry More,1614-87）所继承；二是绝对空间，从盖胜底（Pierre Gassedi,1592-1655）,摩尔和巴努（Lssac Barrow）所继承；三是普适性主动原理，从摩尔和巴努所继承。虽然所有这些成份都是继承了机械传统和柏拉图传统，但也离不开牛顿本人的数学技巧与物理体系。

在牛顿的自然哲学中，在神与物质之间扦入了绝对空间和万有引力。对牛顿来说，空间是神存在的必然效应，它既不是一种质料，也不是一个关系。而万有引力对牛顿来说，并非物质的内蕴性质，而是相当于亚氏宇宙中的“最外层天球”。它既是一切物质运动的直接原因，又是联系自然与超自然的纽带。

综上所述，无论笛卡耳的机械哲学还是牛顿的自然哲学，创造论传统仍是显而易见的。换言之，在欧洲近代科学的世界观与方法论的重大革命背后，却有著创造论传统的连续性基础。科学的世界观和方法论虽然更新了，创造论的信仰并改变。创造论传统的超越性在此便清楚地表明出来。

（一）资本主义生产方式逐步形成从社会史的角度讲，正是近代资本主义的兴起作为重要的社会动因，促进了近代自然科学的诞生（二）欧洲文艺复兴运动所谓文艺复兴，并不是要复活被宗教化的古希腊学说，而是借“复兴”古代希腊文学艺术之名，再现古代希腊自由天地中生存过的人。文艺复兴在本质上乃是反对经院哲学和宗教神学的资产阶级思想文化运动，其中心思想主张是人文主义，它用以人为中心的资产阶级思想来反对和取代以神为中心的封建阶级意识形态（三）宗教改革新兴资产阶级思想文化运动另一表现宗教改革（四）基督教文化背景基督教作为一种文化，包含对于对象的认识因素。13 世纪中期以后宗教开禁亚里士多德和托勒密等人的著作，引进大量科学知识作为论证其教义的支柱，使近代科学在基督教文化中得以萌生（五）知识前提工匠传统（即经验传统）在中世纪并没有中断。能工巧匠在劳动实践中积累了各种有益的知识和技能（六）数学为近代自然科学的诞生提供了理论基础（七）科学实验是近代自然科学得以相对独立发展的实践基础（八）近代自然科学与宗教的关系原始宗教是孕育科学的母体，在原始社会，科学与宗教有密切联系，正是在原始宗教的母体里孕育着科学的胚胎现实意义:李约瑟：“以我多年读书的经验，深觉得欧洲的文艺复兴、宗教改革、资本主义的形成和现代科技的发展，是一种‘成套’的事迹，一有都有，四件事前后发生，彼此关联。”李约瑟教授的这段话的意思是说，有一种东西，它可以产生所有的人类社会的所需，包括宗教、哲学、文学、社会制度和科学技术等等，也就是说，产生科学的条件也是产生宗教的、哲学的和文学的等等条件，这个条件就是自由而开放的社会，人们运用理性的工具来产生人类社会生活所需的精神产品，一旦那个条件被破坏了，所有的这些都不会出现。西方社会的发展，同样存在着暴力、争斗和极权，但是，它的确是在发展，我们完全可以说，那是人类社会发展所必须经历的代价，因为人们起初是无知的，那是人们在探索过程之中所付出的代价，可喜的是，他们成功了。这就是东西方的区别。历史不能重演，但可以借鉴。

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