古时候的礼仪有哪些

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现在，若问荧屏上最火的影视剧类型，我想莫过于是?古装剧?，而在这古装剧中又尤以?清宫剧?最为火爆。那么喜欢看?清宫剧?的小伙伴们，绝对会经常看到这么一个场景:皇帝上朝时高高坐在金銮殿上，然后底下一大群文武百官跪在皇帝的脚下行三叩九拜大礼，然后口呼?吾皇万岁，万岁，万万岁?，然后皇帝说?众爱卿平身?，百官们才会站起来。之后官员要奏事的时候，也都会先说?皇上，奴才有本奏?，然后才能奏事。

从这个场景看，很多人肯定会认为百官在皇帝的面前好卑贱，真的是?君贵而臣贱?，他们表现的那样的唯唯诺诺的，真的好似一个?奴才?。但是你们知道吗？并非是每个时期的臣子都如同清朝那般的唯唯诺诺，地位也并没有那样的卑贱，事实上我们在影视剧中常常看到的文武百官对皇帝行三叩九拜大礼，其实只是出现在元明清时期，在元之前，君主虽也是高高在上，臣子也始终是臣子，但两者的地位远没有明清时那样的悬殊，那时的君主始终都对臣子保持着一种尊敬。

众所周知，中国自古就有?礼仪之邦?的盛誉，史学家钱穆先生就曾说?中国传统文化的核心思想就是?礼。中国自仓颉创造出文字开始，守?礼仪?，知?礼仪?就成为了中国人日常生活所必须要做的一件事情，《弟子规》曾言?冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切?，就是说出门的第一件事就要穿衣端正、整齐，自冠巾、衣服、鞋袜都要收拾妥当，整齐干净，而之所以这么做就是因为古人认为穿戴也是一种礼仪，是自重与对他人一个的尊重。

而《左传》也曾说礼是?天之经，地之义，人之行?，礼是为政者?经国家、定社稷、立民人?的依据，《荀子.修身》亦言:?人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁?，从这些记载我们可以看出，?礼仪?在中国的重要性，它关乎着一个国家稳定与否，也关乎着社会安定与否，世世代代的中国人都始终恪守着?礼?。

因此中国自古就有?尚礼?的传统，?礼仪?无处不在，上至王公贵族，下至黎民百姓，他们每个阶级都在遵循着自己应该遵循的那个?礼仪制度?。而在这些阶级当中，尤以王公贵族阶级所要遵循的礼仪制度最为严格，这个阶级中所要遵循的礼仪处处体现着等级森严、不可僭越的尊卑贵贱之分，其中?君臣礼仪?就尤为突出。

君臣礼仪?就是君主与臣子之间所要遵循的一种礼制，正如开头所说，古代的?君臣礼仪?并非一开始就如同现在我们在影视剧所看到的那般，是?君贵臣贱?的，其实最开始君和臣在某种意义上来说是平等的，直到明清那个集封建制度于大成的时代，才形成了现在我们所看到的那般?尊君卑臣?的局面。

先秦时期，?君臣之礼?是相互的，臣要向君行礼，君也要适当的还礼，也就是说先秦时期的君臣关系在某种意义上来说是平等，他们并不是?奴仆?关系，而是相互对等的关系。

首先要知道，古时的?君臣之礼?主要分为举止性礼节(站立礼和跪拜礼)和称谓礼节。

先秦时期的举止性礼节，可不只是如明清那样只是臣子向君主施礼，而君主无需向臣子施礼的礼节，那个时候君主也是要向臣子施礼的。

在?站立礼?中，君主向诸侯所施行的礼就是?揖礼?。据《周礼》所载:?南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓?，就是周王在召见诸侯时，向异姓诸侯要施以?土揖?(行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓缓起身，恢复立容)，向有姻亲关系的诸侯要施以?时揖?(行礼时，身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度，起身，同时自然垂手或袖手)，向同姓诸侯要施以?天揖?(行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手缓缓高举齐额（略高过眉心），俯身约60度，起身时，恢复立容)。

而对于本国的臣子，据《周礼.夏官》所载，周王在面见臣子时要?孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还，揖门左、门右。?，就是在上朝时，百官还没有就位时，周王要向臣下行?揖礼?来定班次，对孤、卿要行?特揖?(一个一个地作揖)；对大夫要行?旅揖?(根据等级来分别作揖)；对士要行?旁三揖?(对所有的士一次揖三下)。

此后在完成对孤、卿、士的?揖礼?后，周王还需要对身后两旁门的左右门中的侍从之故士、虎士、太仆辈们行?揖礼?，只有这样在完成这些?揖礼?后，臣子再一起对周王行?揖礼?，然后才能开始上朝议事。

也就是说，当时周王上一次朝，就得对所有的臣子行?揖礼?，无论是孤、卿、大夫、士，还是最低级的故士、虎士、太仆，周王都需要行?揖礼?。可以说，先秦时期的君王绝对是上朝时最忙的一个人，他绝对做不到如同明清皇帝那般只需要坐在高高的龙椅上，然后接受百官朝拜这样轻松的事情。

再是?跪拜礼?。众所周知先秦时期都是席地而坐的，是没有椅子可坐的，因此当时就形成了很多跪拜时所用到的礼节，包括稽首、顿首、空首等。而在先秦时期，君主是有向臣子行?跪拜礼?的礼节的，《礼记.曲礼下》载:?大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之?，就是说君主对从别国而来的大夫要行?跪拜礼?，这样以示尊重，同时对本国刚刚被拜为大夫的也要行?跪拜礼?，以此来表现对他出仕于自己国家的感谢与拜托。

如秦国昭王时期，秦昭王为请范睢出仕于秦国，就对他行?跪拜礼?以示诚心，而后范睢答应昭王的请求，昭王为感谢，就又再行了一个?跪拜礼?(《战国策.秦策三》载:"秦王跽曰：?先生不幸教寡人乎......范睢再拜，秦王亦再拜?)。

同时在臣子对君主行?跪拜礼?时，君主也要以?空首?来还礼。《周礼》载:?空首拜者，君答臣下拜?，就是在臣子对自己行跪拜礼后，君主就要以?空首?来还礼。所谓的?空首?就是空手之礼，《周礼》言:?头不至于地为空手?，行礼时，君主屈膝跪地，拱手于胸前，与心相平，然后举手到地，接着俯头至手，完成后即可，也就是只需行一跪(《仪礼.士相见礼》载:?始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜?)。

此外，先秦时期，有些时候，君主对于特别重视的臣子还会以更为隆重的?稽首礼?来进行还礼，?稽首礼?是九拜中最为隆重的一个?跪拜礼?，常为臣子拜见君父时所用，它需要跪拜者跪下并拱手至地，头也至地，因此极为隆重。商时，太甲子至就以?稽首礼?跪拜伊尹；周时，成王姬诵就以?稽首礼?跪拜周公(《尚书》载:?太甲稽首于伊尹..成王稽首于周公?)。

再是称谓之礼。?君前臣名?是先秦时期君臣称谓之礼中最重要的原则，就是臣子在皇帝面前自称必须用本名，同时在皇帝面前提到其他臣子时也必须称其本名。

当然以上只是臣子对君主而言，对君主来说则是?国君不名卿老?的礼节，先秦时对于卿、大夫这样的高官是不会直呼其名的，而是用一些敬语来称呼，如周武王时期，周武王就不叫姜尚的名字，而是称其为?尚父?。

此外，先秦时期君臣礼仪除了跪拜礼、站立礼、称谓之礼外，还有着其他的一些礼节。如?降阶?，就是君主下台阶或行礼来迎接臣子，《周礼》载:?卿大夫皆入门右，北面立，公降阶揖之?；?离席?，就是君主离开席位，然后向臣子施以揖礼或拜礼；?抚席?，就是君主抚一下席子，然后请臣子就坐。

可以说，先秦时期的君臣是平等的，臣子要向君主行礼，君主亦要向臣子行礼，臣要还礼，君亦要还礼。

也正是因为先秦时，君主对臣子有着诸多礼敬的礼节，因此后世臣子对于先秦君王的行为可谓是敬佩有加，而且对那时的臣子也是羡慕不已，如清末康有为就在《拟免跪拜诏》中流露出了一股羡慕之情，其言:?天子为三公下阶，为卿离席，为士大夫兴席，为士抚席。于公卿大夫拜，皆答拜?。

当然到了秦朝，随着始皇帝创?皇帝?称号，并建立起了一套为皇帝一人服务的中央集权制度，君主的地位开始超越臣子的地位，?君贵臣贱?的局面开始显现。此时因先秦时期君主礼敬大臣有着尊臣卑己的嫌疑，所以为始皇帝所不容，因此天子礼敬臣子的礼节越来越少，也因如此，一些突显出皇权与提高皇帝尊威的君臣礼仪也就越来越多。

秦汉时，皇帝无需再如同先秦君王那般，需向诸侯、卿大夫、士等各级官吏行?揖礼?、?跪拜礼?等礼节，而只需向三公、帝师及?三老五更?这些极个别的大臣行礼。汉时，如在进行元旦朝贺时，三公礼贺完成后，皇帝需起立并对其行礼，再如册封王、列侯时，王、列侯向皇帝拜谢时，皇帝也要起立再还礼。

此外，秦汉还延续着先秦一个礼敬大臣的传统，那就是?坐而论道?之礼，就是皇帝与百官在朝堂上商议政务时，一起坐着商议，而直到唐、五代时，依然是?大臣见君，列坐殿上?。

同时宋之前，对于一些功劳特别卓著的臣子，皇帝还会赐予?入朝不趋?（上朝时，不用像一般的臣子那样快步趋行上殿，而是可以漫步而行）、?剑履上殿?(上朝时，不用像一般臣子上朝需要去佩剑、脱履，而是可以着履、带剑上殿)的特权。

在称谓上，宋之前虽没有完全遵循先秦那样?国君不名卿老?，但对于一些重臣，君主依旧不会直呼名字，而是大多用字来称呼，正所谓?盖因天子常称臣子之字故尔?，如刘邦称张良就称?子房?，景帝称窦婴就称?王孙?，太宗称高士廉就称?高俭?。

因此，可以说在五代前，君主直呼一些地位颇高的官员的名字是很失礼的行为，官员亦会十分不悦。如梁武帝时期，宰相蔡樽因梁武帝直呼他的姓名，就脸色不悦的说道?臣预为右戚，且职在纳言，陛下不应以名垂唤?(《南史.蔡廓传》)，而此时武帝非但没有生气，反而是?帝有惭色?。从这个记载我们可以看出，在当时的确是有皇帝不能直呼高级官员本名的习俗，而对于宰相一级的官员，他更是可以对皇帝直呼他的姓名，向皇帝当面表示不满。

因此，我们亦可以看出宋之前的官员地位还是较高的，君主依然是礼遇百官的。

此外，在称谓上，宋之前皇帝也会给予一些臣子?赞拜不名?的权力，就是臣子朝拜帝王时，赞礼官不直呼其姓名，只称官职，如三国时曹操就被赐予了?赞拜不名?的权力，?天子命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿?(《三国志?魏志?武帝纪》)。

总的说，秦到五代的君臣礼仪虽然已经有了?君贵臣贱?的区别，但是并没有明清那般严重，此时对于一些高级官员，君主依然还是会礼敬，在称谓上，也依然是秉持着?国君不名卿老?的礼节，不会直呼他姓名，而是或以官职，或以字来称呼。

此外，对于一些特别重要的臣子，五代之前的君主还会赐予?入朝不趋?、?剑履上殿?、?赞拜不名?的特权，以此来显示特别的礼敬。

但是到了宋后，君臣礼仪就开始了有着明显的尊卑之分，正如康有为曾言:?汉制，皇帝为丞相起（立）；晋、六朝及唐，君臣皆坐；唯宋（群臣）乃立，元乃跪，后世从之?(《拟免跪拜诏》)，此时宋朝的官员不再像五代前那样是皇帝与臣子共坐议政，而是变成了君主高坐于御座之上，臣子站在下面共同议政的形式，可以说此时君臣之间已经开始有了明显的高下之分。

同时在对待臣子上，宋也不再像秦汉那般礼敬了。其中最明显的就是在对待?三老五更?上。

汉时，皇帝在对?三老五更?表现敬意时，不仅要跪拜，还要亲自割牲、执酱、执爵来侍奉，如班固所言，当时的皇帝是需以?父事三老，兄事五更?来侍奉他们，就是以父兄之礼来礼尊，想想看这是何等的尊崇。

可是到了宋朝，宋朝的皇帝就不再这么做了，首先宋皇不再亲自出迎三老、五更，而是由太常寺博士去迎接，而后宋皇不再向三老、五更主动施礼，而是由他们先向皇帝行?揖礼?，然后宋皇只需站起即可，之后宋皇也不再亲自为三老割肉、执酱、执爵，而是有尚食官来负责，最后三老、五更离开时，宋皇也不再起身送行。

从宋对?三老五更?的态度上，可见此时臣子的地位显然已经远远比不上五代前了，?君贵臣贱?已成注定之事。

到了元时，官员的地位就更低了，此时的君臣礼仪完全就是?君为贵，臣为贱?。

跪读表，读毕，俯伏兴，复位?(《元史.礼乐志》)，这个时候臣子连站立的资格都没有，此时臣子奏事需要跪着，之后完成奏事要俯伏行礼，然后才能起来站到原来的位置上，显然这个时候臣子越来越像皇帝的?奴仆?，而非一起治理天下的?同袍?。

明时，明也延续元制，?凡百官奏事，皆跪。有旨令，即起?(《大明会典》)，此时所有官员只要向皇帝奏事都需要先跪再奏，奏完后，皇帝说起来才可以起来，且皇帝下诏时百官也都要跪着听，皇帝赏赐时也要跪着接，然后还要行五拜叩头大礼。总之在明朝，不管官员干嘛，只要是看到皇帝，或者以皇帝的名义颁布的诏令亦或物品，他们都得需跪着。

自此到了明时，皇帝不但不再对臣子行礼敬之事，反而是到了非礼对待的地步。此时明朝最突出的?非礼对待?事件就是?廷杖?，《明史》曾言?廷杖之刑.....公卿之辱，前此未有?，想想看把一个臣子的裤子扒光，然后在众人的面前打屁股，这对于士大夫们来说是何等的耻辱，而且明时的?廷杖?是不分对象，不问原因，只要皇帝想打就能打，哪怕你是宰辅，哪怕你是老臣，都的趴着，然后被扒光打屁股，可见此时臣子的身份地位已是十分低下。

到了清时，?君贵臣贱?更是被演化到了极致。与明不同的是，明代只有奏事时才行跪礼，而其余没有奏事的官员是无需行跪礼的。可到了清朝，如御门听政时，只要哪班有官员奏事，这班所有的官员都要一起跪下，哪怕是宰辅之职亦是如此。再如便殿召对时，也是所有大臣都要跪在皇帝的脚下，然后聆听皇帝的吩咐。

可以说清时，无论是什么品级的官员，无论是多么年老的官员，他们都得无理由的跪着。

而曾经的?大臣见君，列坐殿上?在清朝已是完全不可能的了，此时皇帝最多就是为一些年老的大臣加个跪垫，这样让他们跪着舒服点。而就是这点赏赐，百官都视为是很大的恩宠，为此是感激涕零。从中我们亦可看出来，清时臣子的地位已是完全如同?奴才?般，毫无地位可言。

同时清时，在称谓上也发生着巨大的改变。明时，对于首辅这样的重臣，明皇还会时常以?先生?来称呼，可到了清朝，无论品级多高，地位多高，皇帝始终都是或直呼其名，或称?尔?，或称?汝?，总之就是一个居高临下的姿态，对于臣子丝毫就没有礼敬之心。

此外，清时，臣子对皇帝的自称也不再是以本名自称，而是自称?奴才?亦或?微臣?。

可以说，在称谓上，从君主尊臣下为?尚父?，到称字而不称名，再到直呼其名，再到用?尔?或?汝?来代称；从臣子拒绝君主直呼其名，再到自称奴才，这些变化无一例外不再是向世人说明着君臣礼仪的变迁，臣子地位的跌落。而随着从?臣?到?奴才?的转变，臣子地位的变化已是显而易见，那就是越来越卑贱。

古代家庭礼仪的故事有哪些

古人送别的礼仪

　古人送别的礼仪，天下没有不散的宴席，所以都是会经历送别的时候，送别对于文化来说其实也是讲究一定的礼仪的，它紧紧地包含在文化的意义之中，古人更甚，以下分享古人送别的礼仪。

古人送别的礼仪1

　 “折杨柳”——汉代已形成的送别风俗

　 《送别诗》

　杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。

　柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？

　“折柳送别”风俗的形成，与时节和柳本身均有关系。柳树是中国古老的原产树种之一，生命力极强，插土即活，是古代行道树的主力树种之一，路边河畔都可见到柳树。古人送别亲友，从路边生机盎然的柳树上折一枝柳条相送，就是希望远行人能像杨柳一样，很快适应，随遇而安。

　折柳送别与古人的辟邪诉求也有密切的关系。对远行亲友最好的祝语是“一路平安”，但路途艰险，难免会遇到麻烦，古人认为这是邪气侵扰，路鬼作祟，如何辟邪驱鬼？最简单的办法就是带上辟邪物。桃枝、柳枝等在古人眼里皆具驱鬼功能，南北朝已有插柳辟邪风俗。

　北魏贾思勰《齐民要术·种柳》引《术》称：“正月旦，取柳枝著户上，百鬼不入家。”所以，送别时折柳寓意很明白，就是祝远行人路上平平安安。

　 “攀花”——唐代流行的送别风俗

　所谓“攀花”，就是采折花草。古人喜欢攀花弄草，宋王安石《杖策》诗中就有“杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新”。攀花送别之俗起源于何时？准确时代一时也难以说清，至少在唐朝已颇为流行。唐张籍《送从弟删东归》称：“春桥欲醉攀花别，野路闲吟触雨行。”

　李白《江夏送张丞》亦称：“藉草依流水，攀花赠远人。”类似的还有耿湋的《荐福寺送元伟》：“送客攀花后，寻僧坐竹时。”

　但古人送别时不仅只会送柳枝，也会送各种各样的花来表示送别之情，望远行的友人能够一路顺利。

　而且送花也并不一定就是送桐花，梅花、牡丹、山茶花、桃花、杏花、樱桃花甚至不知名的野花只要随手可摘，都可以送。

　如唐代诗人元稹曾用樱桃花送别，其《折枝花赠行》诗写道：“樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝”；元稹还曾折牡丹花送别，其《赠李十二牡丹花片，因以饯行》诗称：“莺涩余声絮堕风，牡丹花尽叶成丛。”

　 “祖饯”——先秦时期属“行祀礼”

　 《送元二使安西》

　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　唐代诗人王维请酒送行，古谓“饯饮”，是古代最为常见的一种送别方式，至今仍流行。这种送别方式一般在远行者上路前举行，最早源于先秦时已流行的一种叫“祖”的风俗。

　“祖”，原本是出行时祭祀路神的行为，目的是祈求旅途平安，唐司马贞《史记索隐》称：“祖者，行神，送行之祭，故曰‘祖’也。”后来干脆将送行喝酒称为“祖”，东汉学者郑玄即称：“将行而饮酒，曰‘祖’。”

　“祖”，又称“祖行”，在先秦时属“七祀”（或“五礼”）之一，为“行祀礼”，时人出行必不可缺。

古人送别的礼仪2

　 中国古代礼仪详解

　家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

　朝仪古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

　朝聘古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘”;每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

　朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

　揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。

　长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

　拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”

　顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。

　稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

　九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

　跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”

　坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

　座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。

　皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

　席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

　冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。

　加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

　婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

　祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

　斋戒古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。

　“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

　虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

　再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

　膜拜古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

　折腰即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”

　李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

　六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

　秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

　举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

　以文会友古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。

　 讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有：

　(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

　(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

　(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

　(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

古人送别的礼仪3

　 关于送礼

　带着礼物去见朋友的记载，最早可以追溯到先秦时期。《仪礼》当中的《士相见礼》提到，士与士初次见面，一定要带着“贽”，就是见面的礼物。如果主人辞谢，那么客人要说：“不以贽，不敢见尊者。”意思是说，不带着礼物，怎么敢来见自己所尊敬的人呢?

　再看《仪礼》的《士昏礼》、《聘礼》等篇，我们就会明白人们进行礼节性的会见，也都是带着“贽”的。但是，如果我们再深入地研究这些文献就可以发现，古人送礼物，要遵守三条重要的道德原则，并不像现在这样庸俗。

　 第一条原则：礼物应当富于道德隐喻

　先秦时期，人们彼此拜访时送的礼物不是黄金白银，而是富于道德含义的物品。《士相见礼》中说，士相见用的礼物是雉(野鸡)。原因是，雉一旦被人包围、无法逃脱时，既不会惧怕人的恐吓，也不吃诱饵，而是迅速自杀，所以人很难抓到活的野鸡。

　用雉作为见面礼，并非由于它的味道鲜美，而是借此表达彼此要用“守节死义”的精神相互砥砺的意思。

　古代的士派人到女方家提亲，带去的礼物是雁。古人认为大雁是候鸟，非常遵守时间，到了该飞走的时候就一定会飞走，秋天往南，春天往北，属于“随阳之鸟”。用雁作为议婚的礼物，含有不剥夺婚龄女子的出嫁机会，以及妻随夫行的意思。

　古人还喜欢用玉器作为礼物，《诗经·卫风·木瓜》有几句大家非常熟悉的句子：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报与，永以为好也”，说的就是以玉为报偿之礼。

　在孔子看来，玉具有许多与君子的道德追求完全吻合的品质，例如，玉的'色泽温润而有光洁，很像是“仁”;纹理缜密而又坚硬，好比是“智”;棱角分明而不伤人，有如“义”;玉体悬垂之则下坠，像人的谦卑有礼。

　玉发出的声音，开始时清扬远播，结束时戛然而止，如同为乐之法;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，有如人的“忠”;外表的色彩一览无遗，恰如人的诚信。古代君子喜欢佩玉，不是由于它有商品价值，而是“君子比德于玉”。

　 第二条原则：轻财重礼

　先秦时期，如果长期没有盟会，诸侯之间就没有机会相见，久而久之，彼此的感情就会变得淡漠，因此要派使者互相聘问。作为国家礼的是圭、璋之类的玉器。

　圭、璋缠着彩色的丝带，盛放在特制的盒子里，使团成员一路上小心护持。到了聘往国，使者郑重地将圭璋交给东道国的国君，国君先要“辞玉”，也就是表示谦虚。接着举行“受玉”的仪式，郑重其事地收下圭璋。

　让我们难以想象的是，在使者即将归国的时候，东道国国君又要举行“还玉”的礼仪，将先前收下的圭璋，原封不动地归还使者。既然客人是郑重其事送来的礼物，你已经收下了，为什么又要送还给客人，这不是多此一举吗?

　当然不是，其中蕴涵着深刻的寓意。大家想想，如果东道国国君收下这份贵重的礼品，势必要再准备一份价值相当的礼品送给对方，这么一来一往，双方的关注点就会落到礼品的价值高低上，彼此为利而交，不仅会淹没聘礼的真正意义，而且会助长贿赂、贪财之风。因此，为了节省精力和财力，为天下垂范，人们又规定了“还玉”的礼节。

　《礼记·聘义》说：“以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”意思是说，以圭璋为国家礼品，是对聘礼的重视。而“还玉”的礼节，是要突出“轻财重礼”的意思，国君亲自做表率，谦让之风就会在民间兴起。

　 第三条原则：礼尚往来

　在平辈之间，礼是讲究对等的。《礼记·曲礼》说：“礼尚往来，来而不往，非礼也;往而不来，亦非礼也。”接受对方礼品而不回礼，有贪图对方财物之嫌。我们读《仪礼·士相见礼》可以知道，士甲拜见士乙，带去的礼物是一只雉。

　改日，士乙回访士甲，带去的礼物也是一只雉，就是士甲先前带去的那只雉。士乙很明白，他没有无缘无故接受士甲馈赠的理由。

　古代的士有知识、讲情操，并非势利小人。如果彼此把钱财放在首位，为利而交，则利尽交散;只有为义而交，才能有恒久的友谊。古人对于“还玉”、“还雉”礼节的设计非常高明，反映了中华传统的人文精神。

　 关于访客、会客

　古代访客时的礼仪和今天差不多，例如拜访的时间不要太早，也不能太晚，以免影响对方休息;如果事先约定了拜访的时间，就必须守信，准时到达;出门前，头发要梳理整齐，衣着要朴素、整洁，合于自己的身份，不炫耀自己的富有、时髦;男性要剃须，女性不穿过于暴露的衣服等等。

　另外，在访客的礼节当中，进门也是一个十分重要的环节，其中包含着许多需要仔细处理的细节。

　 言闻则入，言不闻则不入

　到达对方门口，如果门是关着的，客人应当轻轻叩门，静候主人开门;千万不要弄出很大的动静，惊扰主人和邻居。如果门虚掩着，门口放着两双或者两双以上的鞋，里面的说话声能清楚地听到，表明没有私人秘密可言，那么客人无须顾忌，可以推门进去。

　相反，如果屋里的谈话声很低，听不清楚，证明他们谈话的内容不足与外人道，这时客人不要贸然进去，《礼记》中所谓“言闻则入，言不闻则不入”，就是这个意思。

　这时，最忌讳的是侧着耳朵从门缝里偷听主人家中的谈话，那样有打探他人隐私之嫌，是不道德的，所以《礼记》中说“毋侧听”。此时，客人可以故意提高声音说话，让主人知道外面有客人，以便结束谈话，正如《礼记》所云，“将上堂，声必扬”。

　 户开亦开，户阖亦阖

　客人进门之后，应该关上门，还是开着门呢?《礼记》中提到一条原则：“户开亦开，户阖亦阖。”意思是说，如果门原先是关着的，那么你进门后就把它关上;如果原先是开着的，就还让它开着。如果后面还有人接着要来，就“阖而勿遂”，意思是把门略略合上，但不要关紧。

　 落座：长者先，卑者后

　客人在哪里就坐，要听主人的安排，不应想当然地自己挑个座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上，以及客厅正中的位置上，那样有自大之嫌，非常失礼。

　主人请客人就座，客人不能大大咧咧地率先坐下，而应该请辞，请主人先坐下，然后自己再坐下。因为按照“长者先，卑者后”的原则，谁先谁后，要看谁的辈分高，如果年轻人抢先坐下，就是对长者不礼貌。如果彼此年龄差不多，则可以约略同时坐下，但是彼此的谦让依然是不可缺少的。

　 公事不私议

　交谈，是宾主相见的核心部分。进入这个阶段，一般来说，宾主首先要互相寒暄，询问对方的健康、生活、工作状况，然后再切入正题。谈论的时候要把握以下两个原则：首先，不要谈论某些不适合私下议论的话题。

　《礼记》中说“公事不私议”，又说“在朝言朝”，“在官言官”，公事应该到办公室去谈。私下议论公事、议论人事关系，既不负责任，又容易形成小团体，所以古人对此非常忌讳。

　 主人不问，客不先举

　交谈的话题应该由主人主导。《礼记》中说：“主人不问，客不先举。”凡是主人还没有提到的话题，客人一般不要主动提起。如果客人始终主导话题，主人处于从属的地位，那也是反客为主的表现，会令主人不快。

　 过犹待，百步余

　主人送客，如果对方是晚辈，那么主人站在门内道别就可以了。如果对方是尊长，那么主人则至少应该送出门。《弟子规》中说：“过犹待，百步余。”意思是说，客人离去了，主人不要马上转身回去，而是应该再目送一阵，大概等到客人走出一百步左右，不再回头的时候，也即礼书上所说的“客不顾”，主人才能回去。

　如果客人是乘车离开的，则主人应该等到车开动之后再返回。送别的路程越长，说明彼此的情谊越深。大家都知道《三国演义》里刘备送徐庶的故事，送了一程又一程，最后，彼此道别，刘备依然伫立目送，不料徐庶的身影被一片树林挡住了，刘备下令把树林砍了，既表现了两人之间的深情，又将古人对送客礼仪的重视形容到了极致。

　最后，和大家分享《礼记》上的一段话：“太上贵德;其次务施报，礼尚往来，来而不往，非礼也;往而不来，亦非礼也”。由此可见，德是礼的目的和指导，古人设礼，在于劝人进德，这条原则我们今天不能忘了。

1、孔融让梨；

2、千里送鹅毛；

3、程门立雪；

4、心平气和的刘铭传；

5、孝感动天；

6、亲尝汤药；

7、啮指痛心；

8、百里负米；

9、芦衣顺母；

10、鹿乳奉亲；

11、戏彩娱亲；

12、卖身葬父；

13、刻木事亲；

14、行佣供母；

15、怀橘遗亲；

16、埋儿奉母。

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